作者： 陳胤儒
書(shū)院是地方教化育人、傳承文脈的重要陣地，在古代教育體系中占據(jù)重要地位。通渭作為隴中文化之鄉(xiāng)，歷來(lái)崇文重教，書(shū)院教育發(fā)展興盛。壽名書(shū)院是晚清通渭極具代表性的書(shū)院之一，承載著地方育人興學(xué)、涵養(yǎng)民風(fēng)的重要使命，在辦學(xué)發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的教育理念與完備的辦學(xué)體系，深刻影響著當(dāng)?shù)匚慕贪l(fā)展與社會(huì)風(fēng)尚。書(shū)院留存碑刻，真實(shí)記載其辦學(xué)思想與教化內(nèi)涵，是研究通渭清代書(shū)院教育珍貴的實(shí)物資料。
沿革與建制
通渭地區(qū)的書(shū)院教育歷史悠久，其作為隴中文化重鎮(zhèn)，依托區(qū)域士紳階層的積極推動(dòng)，開(kāi)啟了本地系統(tǒng)化教育的新階段。書(shū)院教育在清代經(jīng)歷顯著發(fā)展，成為地方文化傳承與人才培育的核心載體。清代統(tǒng)治者推行“崇儒重道”的文教政策，進(jìn)一步刺激了民間書(shū)院教育的普及與發(fā)展。通渭書(shū)院的興起既順應(yīng)了國(guó)家層面的教育導(dǎo)向，亦契合地方社會(huì)對(duì)知識(shí)傳播與人才選拔的實(shí)際需求。因此在通渭形成了遠(yuǎn)近聞名的四大書(shū)院，分別是近圣書(shū)院、華川書(shū)院、華陽(yáng)書(shū)院、壽名書(shū)院。
清乾隆五十五年（1790年），通渭縣知縣冷文煒帶頭捐資，改縣城文昌宮為近圣書(shū)院。對(duì)考入書(shū)院的生員，要求“能學(xué)有本原，不專(zhuān)以記誦詞章為務(wù)”……同治十三年（1874年），知縣呂鑒煌在近圣書(shū)院廢墟上又倡建了壽名書(shū)院。
呂鑒煌，字海珊，粵東鶴山舉人，曾任甘肅平襄知縣、甘肅靖遠(yuǎn)知縣。有《竹林詞鈔》《金霞仙館詞鈔》，是壽名書(shū)院的倡建者與《壽名書(shū)院碑》的撰文者。作《南柯子·木棉》，此詞以濃墨重彩，點(diǎn)染出木棉的異態(tài)奇姿。收處藹然仁者之言，與杜甫“大庇天下寒士”之志略同。詞作內(nèi)容如下：“綿絮翻飛亂，胭脂渲染工。燭龍十丈躍晴空，記得越王臺(tái)畔樹(shù)燈紅。火傘撐天闊，霞標(biāo)插地紅。四圍青絢透寒風(fēng)，安得蒼生衣被萬(wàn)家同?！庇纱丝梢?jiàn)他教育思路的形成，是將政治實(shí)踐與文化理想相交織，其對(duì)教育的重視與地方民眾對(duì)文化的需求不謀而合。
呂鑒煌對(duì)壽名書(shū)院的貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在書(shū)院構(gòu)建上。其對(duì)書(shū)院的選址及建筑規(guī)模做出了主要規(guī)劃?！爱?dāng)時(shí)呂鑒煌等捐錢(qián)修建的建筑有：大門(mén)3楹，西向北為守院所房舍3間，東為重門(mén)，門(mén)內(nèi)為南北齋房各7楹，廚房2楹，講堂7楹，南、北書(shū)房各3楹，上建文昌殿7楹，北為主講所，書(shū)房3間，廚房3間?！?/span>
其次體現(xiàn)在教育理念中。從《壽名書(shū)院碑》內(nèi)容來(lái)看，其提出“金石土木之壽以形，人之壽以名”的指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娗皝?lái)求學(xué)，并要求學(xué)習(xí)者應(yīng)勤學(xué)苦練，摒棄愚昧思想，向“完人”的目標(biāo)而不斷要求自己。這種“以培才為己任”的教育理念使得“百年后諸君之名亦可以壽矣”的思想得以被當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受，深遠(yuǎn)影響著當(dāng)?shù)睾罄m(xù)百年的教育思想及發(fā)展軌跡。
壽名書(shū)院主講之一，黨呈祥書(shū)法作品
壽名書(shū)院在教學(xué)制度設(shè)計(jì)層面，實(shí)行“講會(huì)制度”與“山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，“講會(huì)制度”是中國(guó)書(shū)院的基本教學(xué)組織形式。書(shū)院講席者主要由當(dāng)?shù)刂奈娜怂奕寤虻赂咄氐耐穗[官宦?lián)?，分為每日講、隔日講或朔望講等日程安排。“會(huì)”指“會(huì)課”，書(shū)院師生定期集會(huì)，研習(xí)經(jīng)典、交流心得，傳閱所作的課藝。山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是一種確立山長(zhǎng)為書(shū)院領(lǐng)導(dǎo)核心的管理模式，清代書(shū)院的山長(zhǎng)或掌教，多為前任或現(xiàn)任官員，他們一般都是舉人或進(jìn)士出身，從官場(chǎng)中退下之后，經(jīng)地方官介紹，擔(dān)任某一書(shū)院山長(zhǎng)。因此清代書(shū)院山長(zhǎng)的選任和以往朝代不同，不僅要德才兼?zhèn)?，還要具有較高的學(xué)識(shí)和良好的品德，山長(zhǎng)為書(shū)院的一院之長(zhǎng)，起模范作用，主持教務(wù)，取舍諸生，是書(shū)院的核心。自書(shū)院制度確立時(shí)，人們就特別重視山長(zhǎng)一職，山長(zhǎng)的學(xué)術(shù)水平及德行高低甚至可以決定書(shū)院的興衰。壽名書(shū)院通過(guò)官員倡捐、文人捐贈(zèng)、鄉(xiāng)民投工等幾種形式保障經(jīng)費(fèi)來(lái)源，確保教育活動(dòng)的持續(xù)性，同時(shí)還非常注重教育質(zhì)量與人才培養(yǎng)，既滿(mǎn)足了民眾子女學(xué)習(xí)的需求，也為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，這些舉措使壽名書(shū)院迅速成為隴中地區(qū)最具影響力的書(shū)院之一，也是通渭文化教育的象征性存在。
金石載文
《壽名書(shū)院碑》完整留存了壽名書(shū)院創(chuàng)辦之初的辦學(xué)初心與教化理念，是承載書(shū)院教育思想的重要實(shí)物佐證。
（一）碑刻基本情況
壽名書(shū)院碑 本文圖片均為資料圖
壽名書(shū)院碑，清同治十三年（1874年）立，現(xiàn)存通渭縣文廟小學(xué)，為石灰?guī)r質(zhì)，淺褐色，高1.46米，寬67厘米，厚11厘米。碑楣呈半圓形，篆刻一“壽”字。碑文豎刻楷書(shū)7行，系知縣呂鑒煌撰文。
（二）碑文原文
人壽乎？土木壽乎？金石壽乎？必曰：金石壽矣，其次土木，其次人。雖然，金石土木之壽以形，人之壽以名。名之壽，壽于金石土木，而并能壽金石土木者也。是故，壽莫壽于人。煌攝平襄，日以培才為己任。都人士果，學(xué)優(yōu)品粹，勉為完人，百年后諸君之名亦可壽矣。為我告邑人曰：今茲書(shū)院落成，若來(lái)躋是院，險(xiǎn)是堂者，毋徒聘宏郎而恬幽稚也，當(dāng)求其所以壽者。
同治十三年口月署通渭縣 大挑知縣 粵東呂鑒煌
（三）碑文釋文與教育內(nèi)涵
是人活得長(zhǎng)久呢？還是土木長(zhǎng)久呢？還是金石長(zhǎng)久呢？一定是：金石存在最長(zhǎng)久，其次是土木，其次是人。雖然這樣，金石土木是通過(guò)形體長(zhǎng)久的，人是通過(guò)名聲長(zhǎng)久的，名聲的長(zhǎng)久比金石土木更長(zhǎng)久，而且能與金石土木一起長(zhǎng)久下去。因此，沒(méi)有什么比人的名聲更長(zhǎng)久的。呂鑒煌代理平襄知縣，每日以培養(yǎng)人才為己任。城中讀書(shū)人果真能學(xué)習(xí)優(yōu)秀品行拔萃，勉勵(lì)自己成為完美之人，百年之后各位的名聲也可以長(zhǎng)久留傳。為此我告誡縣里人：今日這書(shū)院已落成，如果想置身書(shū)院求學(xué)，就不能只羨慕高官子弟而安心于自己的愚昧幼稚，應(yīng)當(dāng)探求他們名聲長(zhǎng)久的原因。
碑文凝練闡釋書(shū)院育人宗旨，鮮明提出學(xué)優(yōu)品粹，勉為完人的教育追求，確立立德修身、育才留名的辦學(xué)方向，集中體現(xiàn)壽名書(shū)院立德樹(shù)人、崇文育人的核心教育理念。
（四）書(shū)法價(jià)值
書(shū)院作為士人文化的核心空間，是學(xué)術(shù)研究的場(chǎng)所。《壽名書(shū)院碑》作為通渭地區(qū)重要的清代書(shū)院碑刻之一，其書(shū)法藝術(shù)價(jià)值在碑刻文本中得以集中體現(xiàn)。該碑豎刻楷書(shū)7行，以中鋒行筆為主導(dǎo)，筆畫(huà)工整勻稱(chēng)，字形方正端莊，章法布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，既體現(xiàn)了對(duì)唐代楷書(shū)法度的繼承，又融入了清代“館閣體”書(shū)風(fēng)的獨(dú)特韻味。“館閣”的功能類(lèi)似于“皇家圖書(shū)館”。到了唐朝，“館閣”成為學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的場(chǎng)所。北宋稱(chēng)為“三館”，還承擔(dān)圖書(shū)編纂工作。明清時(shí)期，館閣的職掌歸于翰林院。明永樂(lè)時(shí)，翰林院侍講學(xué)士沈度，其書(shū)法風(fēng)格秀潤(rùn)華美，正雅圓融，深受明成祖朱棣賞識(shí)，因而名重朝野，士子爭(zhēng)相仿效，遂成標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體。明代之后，與這種風(fēng)格一致的書(shū)風(fēng)被稱(chēng)為“臺(tái)閣體”，清代稱(chēng)為“館閣體”，該書(shū)風(fēng)以烏黑、方正、光潔、等大為特點(diǎn)，掌握館閣體也成為科舉考試的必要能力。其工整劃一的視覺(jué)效果，符合官方文書(shū)的權(quán)威性要求，亦與書(shū)院碑刻承載的教化功能相契合。
從字形特征來(lái)看，碑中書(shū)體以方正勻稱(chēng)的造型為基底，通篇線(xiàn)條干凈勁挺，可見(jiàn)書(shū)丹時(shí)墨色濃重且光潔如漆，展現(xiàn)出典型的“烏黑”“光潔”的審美特質(zhì)。筆畫(huà)起筆處多以方切為主，收筆處雖兼具藏鋒與露鋒，但露鋒多用于“撇、捺、勾”等筆畫(huà)處，且并不尖刻，既保持了力度的內(nèi)蘊(yùn)，又通過(guò)變化形成豐富的節(jié)奏感；大部分線(xiàn)條粗細(xì)趨于均等，卻在一些以“長(zhǎng)橫”作為主筆的字中仍可見(jiàn)“兩頭粗中間細(xì)”的提按關(guān)系，使線(xiàn)條呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特質(zhì)；轉(zhuǎn)折處方圓結(jié)合，形成秀美端莊的視覺(jué)效果，這種筆法的運(yùn)用，既符合“館閣體”規(guī)范化的書(shū)寫(xiě)要求，又在嚴(yán)謹(jǐn)中透出靈動(dòng)，構(gòu)建出莊重典雅而富有張力的藝術(shù)風(fēng)貌，使整幅作品呈現(xiàn)出廟堂之氣與文人意趣的和諧統(tǒng)一。這種標(biāo)準(zhǔn)化的字形限制了書(shū)風(fēng)的統(tǒng)一性，深刻反映出官方書(shū)體追求制度規(guī)范的核心訴求。
在章法布局層面，碑中文字符合“館閣體”“整齊劃一”的創(chuàng)作理念，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男辛虚g距構(gòu)建秩序感，字距與行距均保持適度的空白留駐，形成“橫成列、豎成行”的矩陣式布局。這種規(guī)整的排列方式并非機(jī)械復(fù)制，而是在統(tǒng)一中尋求變化，如單字內(nèi)部的微調(diào)與整體行氣的流暢相協(xié)調(diào)，使莊嚴(yán)的法度規(guī)范與書(shū)法藝術(shù)的靈動(dòng)性達(dá)成統(tǒng)一。文字線(xiàn)條與結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定運(yùn)作，使通篇文字在視覺(jué)上呈現(xiàn)渾然一體的崇高感，既符合科舉應(yīng)試中對(duì)書(shū)寫(xiě)規(guī)范的要求，亦彰顯出官方書(shū)體所承載的文化權(quán)威。這種章法設(shè)計(jì)通過(guò)空間秩序的精密調(diào)控，最終塑造出既符合實(shí)用需求又具備審美價(jià)值的書(shū)法范式。
“館閣體”在該碑中的應(yīng)用，體現(xiàn)了書(shū)院教育的社會(huì)功能與地方書(shū)法藝術(shù)的深度聯(lián)系，同時(shí)折射出中央集權(quán)體制下對(duì)文化統(tǒng)一性的強(qiáng)化需求，反映了清代的文化特征。作為科舉考試的法定書(shū)體，其規(guī)范化書(shū)寫(xiě)要求與儒家思想中“中庸”的核心理念相契合。碑文中通過(guò)工整勻稱(chēng)的字形與規(guī)整的行間距布局呈現(xiàn)出“學(xué)優(yōu)品粹，勉為完人”的教育理念，實(shí)現(xiàn)了文字內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)形式的雙重教化功能。同時(shí)，“館閣體”追求“烏黑、方正、光潔、等大”的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，為書(shū)寫(xiě)規(guī)范的普及與傳承提供了制度保障，推動(dòng)了漢字書(shū)寫(xiě)體系的規(guī)范化進(jìn)程。
文脈賡續(xù)
壽名書(shū)院作為通渭?xì)v史上重要的文化教育機(jī)構(gòu)，其確立的“學(xué)優(yōu)品粹”教育理念深刻塑造了通渭地方教育的實(shí)踐路徑。該學(xué)訓(xùn)以“學(xué)優(yōu)”為學(xué)術(shù)追求，要求學(xué)子精研六藝、勤修經(jīng)史，同時(shí)以“品粹”為道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)立身修德、踐行仁義。這種雙重價(jià)值導(dǎo)向通過(guò)書(shū)院的日常教學(xué)、考課制度及師生互動(dòng)，系統(tǒng)性地滲透到通渭士子的文化基因中。
（一）“耕讀傳家”理念的深化
通渭農(nóng)業(yè)歷史悠久，人們?cè)谕恋厣细魃a(chǎn)，不僅創(chuàng)造了豐富的農(nóng)耕技術(shù)，還衍生和發(fā)展出傳承不息的農(nóng)耕文化，成為通渭的文化底色。碑文中“學(xué)優(yōu)品粹”的傳統(tǒng)不僅規(guī)范了士子的個(gè)人修養(yǎng)，更影響了通渭社會(huì)的整體風(fēng)氣，許多人家的大門(mén)上都鐫刻著“耕讀第”的字樣，正是書(shū)院精神在民間社會(huì)的生動(dòng)投射。通過(guò)書(shū)院的影響力，不斷推動(dòng)“耕讀傳家”理念滲透到百姓的社會(huì)生活中，這種文化傳統(tǒng)使人們既重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又追求知識(shí)修養(yǎng)，形成了“耕可養(yǎng)身，讀可明道”的社會(huì)共識(shí)。
在這里，許多家族將耕讀寫(xiě)入家訓(xùn)，如牛作麟所作《牛氏家言》中提出“古人為學(xué)重實(shí)行，今人為學(xué)重文辭。須知重實(shí)行者，不妨文辭。不但不妨，而且益茂。重文辭者，無(wú)益實(shí)行。不但無(wú)益，亦必反損”的思想，與書(shū)院學(xué)訓(xùn)一脈相承。壽名書(shū)院倡導(dǎo)將學(xué)術(shù)追求與修身立德相結(jié)合，書(shū)院師生在研習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，也參與農(nóng)事勞動(dòng)，體會(huì)“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易”的道理。這種教育模式影響了人們勤勞節(jié)儉、尊師重教的品格，使耕讀文化成為家庭傳承的核心價(jià)值觀。
（二）“中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)”的產(chǎn)生
通渭地區(qū)“中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的取得，與書(shū)院長(zhǎng)期致力于地方文化塑造的結(jié)果密切相關(guān)。書(shū)院作為文化教育的重要載體，通過(guò)系統(tǒng)化、多元化的實(shí)踐路徑，不僅推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)在區(qū)域內(nèi)的傳承與發(fā)展，更在深層次上塑造并強(qiáng)化了通渭獨(dú)特的地方文化特質(zhì)。
有學(xué)者提出了造就通渭“中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的因素：第一，地域因素。通渭身處絲綢之路，書(shū)法藝術(shù)通過(guò)絲綢之路傳播到通渭地區(qū)，被當(dāng)?shù)厝怂邮?；第二，教育因素。傳統(tǒng)教育思想和教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了通渭崇尚傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的傳統(tǒng)，培養(yǎng)建立當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝酪庾R(shí)。
書(shū)院所傳遞出的學(xué)習(xí)氛圍推動(dòng)了通渭書(shū)法的濃厚氛圍。從清代通渭知縣冷文煒的草書(shū)流派，到近現(xiàn)代安任山、馮壽延等書(shū)畫(huà)名家的涌現(xiàn)，再到當(dāng)代書(shū)法家的堅(jiān)守，書(shū)院傳承的人文精神激勵(lì)著一代代通渭人以筆墨為伴，將書(shū)法融入日常生活。
（三）人才培養(yǎng)的重要意義
書(shū)院所承載的教育體系在提升區(qū)域文化、教育水平方面發(fā)揮了重要作用，其通過(guò)系統(tǒng)化的教學(xué)模式與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)導(dǎo)，構(gòu)建了完整的文化傳承網(wǎng)絡(luò)。書(shū)院不僅注重學(xué)術(shù)培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，這種教育理念直接催生了通渭地區(qū)科舉取士人數(shù)的顯著增長(zhǎng)。書(shū)院對(duì)通渭教育的深層影響，還體現(xiàn)在其構(gòu)建了可持續(xù)的文教傳承機(jī)制，為科舉仕途輸送了穩(wěn)定的人才梯隊(duì)，同時(shí)推動(dòng)了民間私塾、義學(xué)的蓬勃發(fā)展，形成了官學(xué)與民間教育相輔相成的教育網(wǎng)絡(luò)，使通渭始終保持著較高的文化素養(yǎng)水平。
書(shū)院人才的涌現(xiàn)不僅局限于科舉功名，更在區(qū)域社會(huì)發(fā)展層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這些受過(guò)系統(tǒng)教育的士紳階層，最終成為地方治理與文化振興的關(guān)鍵力量。他們?cè)谥鞒謺?shū)院的同時(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)約制度的完善，編纂地方志書(shū)，形成了“以文化人”的良性循環(huán)。這種學(xué)術(shù)氛圍的營(yíng)造，使通渭地區(qū)在明清時(shí)期涌現(xiàn)出以黨呈祥、盧敏為代表的一批飽學(xué)之士，其著作如《六經(jīng)臆解》《通渭縣志》等，均體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)功底。
書(shū)院教育的輻射效應(yīng)進(jìn)一步提升了通渭的文化聲望。隨著書(shū)院培養(yǎng)人才在科舉、學(xué)術(shù)、政務(wù)領(lǐng)域的持續(xù)突破，通渭逐漸形成“西北文化重鎮(zhèn)”的區(qū)域形象。這種文化資本的積累，吸引周邊地區(qū)學(xué)子前來(lái)求學(xué)，形成了跨區(qū)域的學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)。書(shū)院通過(guò)知識(shí)傳授、人才培育與文化傳播的多重作用，最終塑造了兼具地域特色與時(shí)代特征的文化教育生態(tài)體系，其影響至今仍能在通渭的文脈傳承中找到深刻印記。
責(zé)任編輯:李輝
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